Hetimi i së vërtetës në një mënyrë është i vështirë, në një tjetër i lehtë. Tregues i kësaj gjendet në faktin se askush nuk është në gjendje të arrijë të vërtetën në mënyrë të pranueshme.
E vërteta duket se është si dera e një zyre, në të cilën të gjithë mund të trokasin për një të vërtetë të tërë, dhe jo pjesën e veçantë që synojmë; kjo tregon vështirësinë e saj. E vërteta mbulohet.
Duke qenë se vështirësitë janë dy llojesh, shkaku i vështirësisë nuk është në faktet, por tek ne. Sepse, ashtu si sytë e lakuriqëve verbohen nga drita, kështu është edhe arsyeja që disa gjërat i dallon ndryshe nga të tjerat. Edhe ata që shprehin pikëpamje të kundërta, kontribuojnë diçka, duke zhvilluar fuqitë tona të mendimit. Ata mendojnë se Heshtja do t’i shuaj të gjitha krimet. Por Koha ka vetinë e saj, është e drejtë, dhe kurrë nuk harron.
Është e vërtetë se po të mos kishim pasur Shekspirin, do të kishim mbetur pa shumë nga dramat, tragjeditë, poezitë e tij dhe gjuha do të ishte e varfër; por po të mos kishte ekzistuar Homeri nuk do të kishte pasur as Shekspir apo tjetër. E njëjta gjë vlen edhe për ata që kanë shprehur pikëpamje për të vërtetën; sepse nga disa mendimtarë kemi trashëguar disa mendime, ndërsa të tjerët kanë qenë përgjegjës për paraqitjen e të parëve. Është gjithashtu e drejtë që filozofia të quhet njohja e së vërtetës.
Fundi i njohurive teorike është e vërteta, ndërsa fundi i njohurive praktike është veprimi (sepse edhe nëse mendojnë se si janë gjërat, njerëzit praktikë nuk studiojnë të përjetshmen, por atë që është relative dhe në të tashmen).
Nuk mund ta dimë një të vërtetë pa zbuluar shkaqet e saj; një send ka cilësi në një shkallë më të lartë se gjërat e tjera, nëse për shkak të saj, cilësia e ngjashme u përket edhe sendeve të tjera (zjarri është më i nxehti i gjërave; sepse ai është shkaku i nxehtësisë së të gjithave); kjo bën që ‘të vërtetat të jenë të vërteta është më e vërteta.’
Parimet e gjërave të përjetshme duhet të jenë gjithmonë më të vërteta (sepse nuk janë thjesht ndonjëherë të vërteta, por janë shkaku i qenies së gjërave të tjera).
Me sa duket shkaqet e gjërave nuk janë as një seri e pafundme dhe as pafundësisht të ndryshme në lloj. Sepse as një gjë nuk mund të rrjedhë nga një tjetër, si toka nuk rrjedh nga ajri, dhe ajri nga zjarri - por nga idea rrjedhin krime e vrasje, siç e kemi parë që kanë ndodhur. Shkaku i krimeve të sotme është mosndëshkimi apo justifikimi i krimeve të djeshme; të gjitha sa ndodhin sot kanë lidhje me të kaluarën.
Qëllimi
Astrit Lulushi
Çdo art, veprim dhe kërkim synon një të mirë; dhe për këtë arsye, gabimisht, është deklaruar se e mira është ajo që synojnë të gjithë.
Por një dallim gjendet midis skajeve; disa janë aktivitete, të tjera janë produkte.
Edhe politika duket të jetë e kësaj natyre; sepse është kjo që përcakton se cilat nga shkencat duhet të studiohen në një shtet, dhe cilën duhet të mësojë çdo njeri; dhe deri në çfarë pike duhet t'i mësojë ato. Duke qenë se politika përdor pjesën tjetër të shkencave, dhe meqenëse, përsëri, ajo ligjëron se çfarë duhet të bëjmë dhe nga çfarë duhet të abstenojmë, qëllimi i kësaj shkence duhet të përfshijë ato të të tjerave; ky qëllim duhet të jetë i mirë për njeriun, nëse politika është e papërlyer dhe nuk punon për interesat e veta. Sepse edhe nëse qëllimi është i njëjtë për një njeri të vetëm, ashtu është dhe për një shtet; ajo e shtetit duket gjithsesi diçka më e madhe dhe më e plotë qoftë për të arritur apo për të ruajtur; ndonëse ia vlen të arrish qëllimin vetëm për një njeri, është më e bukur ta arrish atë për një komb ose për një shtet. Këto janë qëllimet në të cilat synon kërkimi, pasi është shkencë politike, art në një farë kuptimi.
Babiloni
Astrit Lulushi
Në festivalin Akitu që shënonte Vitin e Ri, mbretërit e Babilonisë kishin një përgjegjësi të veçantë: duke u goditur me një shuplakë aq të fortë i dhimbte shpirti. Rituali ishte pjesë e një pastrimi ceremonial të qytetit. Sipas protokollit, mbreti hynte në tempullin e Mardukut, perëndisë kryesore të Babilonisë, dhe i thoshte zotit se nuk kishte bërë asgjë të keqe vitin e fundit - për shembull, godiste faqet e ndonjë prej nënshtetasve të tij. Kryeprifti pastaj godiste mbretin me shuplakë të fortë; nëse mbretit i lotonin sytë nga ky ndëshkim i padrejtë, ai po thoshte të vërtetën dhe Marduk e miratonte të sundonte edhe një vit.
Jericho dhe Catal Huyuk u pasuan nga një koleksion qytet-shtetesh në Mesopotami që ishin të gjitha pjesë e qytetërimit sumerian. Më të lashtët e mëdhenj ishin Eridu dhe Ur, të themeluar midis 4500 dhe 4000 pes, Uruk dhe Lagash (3500 pes), Kish (3200 pes) dhe Nippur (3000 pes). Megjithëse këto qytete grindeshin pafund, ata kishin një gjuhë, kulturë dhe fe të përbashkët.
Sargoni i Madh ishte i pari në një varg të gjatë njerëzish me të njëjtën ide: pushtimin e gjithçkaje. Por si shumica e të tjerëve, suksesi i tij i mahnitshëm ishte i shpejtë. Legjenda thotë se nëna e Sargon ishte një gjysmë perëndi, e cila lindi pushtuesin e ardhshëm rreth vitit 2350 pes. Sipas tregimeve sumeriane, në rininë e tij, Sargoni shërbeu si kupëmbajtësi mbretëror për mbretin e Kishit, të quajtur Ur-Zababa. Duke besuar se Sargoni favorizohej nga perëndesha Inanna, Ur-Zababa u përpoq ta vriste atë, por Sargoni shpëtoi. Ai gëzoi mbështetje midis fiseve lokale, duke themeluar një qytet të ri, Akad, si kryeqytetin e tij, dhe më pas vazhdoi luftën. Pasi pushtoi të gjithë Sumerinë, duke përfshirë Kishin, Sargoni lau në mënyrë simbolike shpatën e tij në Gjirin Persik - kufiri më jugor i Sumerisë - për të simbolizuar kontrollin e tij të plotë mbi këtë zonë. Ende i uritur për pushtet, ai u nis në veri për të pushtuar Asirinë, Libanin dhe Turqinë jugore, përpara se të kthehej përfundimisht në lindje për të pushtuar Elamin, në Persi (tani Iran). Një sundimtar i zgjuar, Sargoni, e kuptoi rëndësinë e tregtisë dhe të kontrollit të rrugëve tregtare në distanca të gjata midis qyteteve. Perandoria e tij dominonte rrugët tregtare që lidhnin qytetërimin Harappan të Indisë me Sumerinë, Egjiptin dhe pellgun e Mesdheut. Këto rrugë tregtare e bënë Sargon dhe pasardhësit e tij jashtëzakonisht të pasur. Sargoni u përpoq të vazhdonte perandorinë, duke vendosur fëmijët e tij në pozita pushteti, por pas vdekjes së tij, territoret kryesore u rebeluan kundër njërit prej djemve të tij, Rimushit, i cili më pas u vra nga vëllai i tij Manishtushu. Perandoria jetëshkurtër e Sargonit përfundoi. Këto qytete ishin të vogla sipas standardeve moderne: më i madhi, Uruk, kishte më së shumti gjashtëdhjetë mijë deri në tetëdhjetë mijë banorë. Megjithatë, kishte fërkime të vazhdueshme mes tyre, pasi fermerët fqinjë grindeshin për kufijtë e pronave. Kur gjërat u përkeqësuan mjaftueshëm, qytetet hynë në luftë. Mbretërit sumerianë përfundimisht krijuan ushtri të përherëshme, por në ditët e para, konfliktet ishin ndoshta spontane, me mbledhjet e qytetit që ktheheshin në turma të zemëruara. Luftëtarët armatoseshin me shtiza, shkopinj dhe copa gurësh. Politikisht, çdo qytet-shtet drejtohej nga një ‘lugal’, ose burrë i madh - me fjalë të tjera, një mbret. Përgjegjësia e tij kryesore ishte ndarja e ujit për ujitje. Për shkak se uji ishte i pakët, qeveritë e qytetit shërbenin si roje të furnizimit me ujë dhe ishin përgjegjëse për organizimin e ekipeve të detyrueshme të punës disa herë në vit për të mirëmbajtur kanalet vaditëse dhe digat. Lugal "Burri i madh" shërbente përkrah kryepriftit të kultit të qytetit, i cili kryente ceremonitë fetare dhe mblidhte oferta për perënditë. Në Ur, vendasit adhuronin një perëndi dielli të quajtur Utu ose Hadad, bosi i një panteoni që përfshinte gjithashtu Inanna ose Isthar, perëndeshën e pjellorisë, pranverës, stuhive, dashurisë dhe martesës, dhe Ereshkigal, motrën e saj binjake, perëndeshën e vdekjen.
Ndërsa Babilonia mbretëronte supreme në mijëvjeçarin e dytë pes, telashet po lindnin. Në zonën në veri të Bagdadit modern, rreth vitit 1900 pes, një fis i egër i quajtur Asir krijoi qytetërimin e tij përgjatë lumit Tigër, me qendër në qytetet Assur, Nineveh dhe Nimrud. Shumë më luftarakë se fqinjët e tyre jugorë, asirianët jetuan shumë për të luftuar dhe ata kishin disa avantazhe të mëdha. Ata kishin mësuar se si të zbutnin kuajt dhe sekretin e prodhimit të veglave dhe armëve prej hekuri që ishin më të mprehta dhe më vdekjeprurëse se armët prej bronzi të babilonasve. Në vitin 1500 p.e.s., asirianët ishin ende vetëm një tufë endacakësh plaçkitës dhe Asiria ishte një vend i prapambetur i Mesopotamisë—por ata ishin të organizuar, ambicioz dhe të etur për luftë.
Festa më e rëndësishme fetare ishte festa e mbjelljeve pranverore, duke shënuar edhe Vitin e Ri Sumerian. Festa zgjati dymbëdhjetë ditë, gjatë të cilave priftërinjtë pastrojeshin, paraqitnin flijime kafshësh dhe mbikëqyrnin lutjet e mbretit për ndihmë hyjnore. Festivali përfshinte gjithashtu vizita nga "zotat" në maune lumore dhe beteja tallëse që përfaqësonin luftën midis së mirës dhe së keqes. Si të gjitha festat e mira, kishte mjaft kohë për bankete dhe ahengje. Me përhapjen e bujqësisë, u përhap edhe qytetërimi, dhe pa kaluar shumë kohë, lojtarë të rinj erdhën në skenë. Në atë që tani është Iraku perëndimor, Amorejtë, marrëdhëniet e largëta (dhe me sa duket më ambicioze) të sumerëve, themeluan një qytet të madh, Babiloninë, në vitin 2200 pes. Babilonia u rrit shumë më e madhe se brezi i parë i qyteteve-shteteve dhe shumë shpejt dominoi qendrat më të vjetra urbane të Sumerisë. Babilonia kishte një popullsi prej më shumë se dyqind mijë në kulmin e saj në 1700 pes, kur ishte qendra e tregtisë dhe prodhimit rajonal. Ashtu si paraardhësit e tyre në Sumer, Ur dhe Uruk, njerëzit e Babilonisë ndërtuan një zigurat gjigant - një piramidë me shkallë me një tempull në majë - duke i afruar ata me perënditë e tyre për ceremonitë fetare…
Comments