Kërkimi për “të parët”
Astrit Lulushi
Si e imagjinojmë qytetërimin e parë në Sumer?
Në një treg të zhurmshëm në Ur, qyteti i parë i vetëm ne botë, i tejmbushur me pllaka balte, shporta të endura dhe mjaft hudhra për të shmangur vampirët. Dy tregtarë, në kohë pushimi (ora e lumtur e Mesopotamisë), shijojnë pak birrë elbi dhe bisedojnë:
“A ke dëgjuar për "Elamitët në lindje të Tigrit? Janë barbarë, vë bast."
"Barbarë? thotë tjetri, “është fjalë e fortë. Ata kanë sistemin e tyre, kanalet vaditëse dhe të gjitha këto. Primitivë, ndoshta, por jo barbarë që lëkunden në llambadarë."
Ky ishte thelbi i perceptimit sumerian. Ata nuk ishin vetëm në djepin e qytetërimit, por më shumë si një shkollë e mbushur me bungalo me tulla. Ata kishin shkrime (kuneiform, një mrekulli e stiluseve me fund majë!), qytete mbresëlënëse dhe një panteon perëndish.
Megjithatë, historia, si lumi në pranverë, mund të jetë e paparashikueshme. Përmbytjet shkatërruan, perandoritë u ngritën dhe u shkatërruan, dhe mbajtja e gjurmëve të "të parëve" u bë po aq e dobishme sa një varkë me kallam në një stuhi rëre.
Sumerët e dokumentuan historinë e tyre (në pllaka balte, sigurisht), por konceptin e një "qytetërimi" madhështor dhe të veçantë nuk e kishin krijuar. Kjo ishte një shpikje shumë më vonë.
Imagjinoni, pra, një arkeolog të ardhshëm, që zbulon një listë blerjesh sumeriane: "Një thes me hurma, dy qe balte (me shkrime, padyshim) dhe një rrotull historie që përmend diçka për 'ata Akadianët e rifilluar'..." Një nënqeshje u shpëton atyre.
Kërkimi për "të parët" është një gjë qesharake, një lojë që u lihet më së miri zogjve në një çati ziggurat. Sumerët, bekonin zemrat e tyre novatore, ishin shumë të zënë me ndërtimin e një qytetërimi për t'u shqetësuar për trofetë. Ata ishin pionierët, novatorët, mbi të cilin u ngritën perandoritë e mëvonshme.
2.
Trajnime mizore dhe lypje
Astrit Lulushi
Në mesjetë ndodhin gjëra që as i keni dëgjuar. Shumica dërrmuese e fëmijëve vdisnin të vegjël - dhe në shumë raste - për shkak se ata i grumbullonin dhe i varnin nga një tra në tavan në shtëpi me tym për t'i ndaluar të binin nën këmbë ose të lëndoheshin nga kafshët dhe parazitët - nëse shpëtonin gjallë nga asfiksimi, ata ishin gati për luftë.
Kalorësit stërviteshin që në moshën 8 ose 9 vjeçare për t'i nxitur ndaj dhunës.
Disa dërgoheshin nga prindërit e tyre te një i afërm ose aleat i familjes, sepse procesi ishte mjaft brutal dhe nuk mendohej se një prind mund ta dërgonte fëmijë 8 vjeçar në luftë. Arsyeja për stërvitjen e tyre qysh fëmijë, ishte të siguroheshin që të gjitha aftësitë të ishin të sigurta në nivelin themelor.
Studimet e fundit kanë treguar se morali në moshën 8 vjeç është ende mjaft i paformuar për të pranuar dhunën pa diskutim. Disa ushtarë fëmijë trajnoheshin, duke therur derrat qëpastaj vareshin nga trarët e çatisë për t'i desensibilizuar fëmijët ndaj britmave, gjakut dhe erës.
Në Uells gjymtimi ishte i zakonshëm pasi i pengonte burrat të merrnin një titull - kështu që vëllezërit që konkurronin për poste ose frone të rëndësishme zakonisht vetë-verboheshin dhe gjymtoheshin me njëri-tjetrin, pasi kjo mënyrë konsiderohej më pak i tmerrshëm se vrasja. Praktika ishte gjithashtu e zakonshme në Perandorinë Bizantine, ku një njeri i pafat, duke mësuar se tani ishte pretendues i mundshëm për fronin perandorak, verbonte veten me një gjilpërë për të parandaluar të vritej.
Në kohë paqeje, kjo bëhej për kalitjen e brezave, ku të fortët mbizotëronin dhe te dobëtit e të paaftit vriteshin; një para-teori evolucioni, e cila do të shpikej më vonë dhe do të justifikonte çdo padrejtësi që i bëhej njeriut; i fuqishmi u bë pasur dhe i dobëti mbeti skllav. Pastaj politikanët (të pasurit dhe me pushte) vendosën ligje që “ndihmojnë të varfët”, thonë, por të tjërët pohojnë se ligjet u bënë për t’i kontrolluar më mirë ata. Sot vendi nuk ka fëmijë ushtarë, por ka fëmijë nëpêrkëmbë që detyrohen të lypin.
3.
Komandanti
Astrit Lulushi
Komandanti i përgjithshëm në Japoninë feudale quhej ‘shogun’. Kreut i shtetit (mikado ose perandori) ishte puajse ceremonial. Shogun ishte sunduesi i vërtetë derisa feudalizmi u shfuqizua në Japoni në vitin 1867. Por shembulli feudalist japonez ndiqet në vendet ish-komuniste.
Kur portugezët mbërritën për herë të parë në Japoni në 1543, përfundimisht mësuan për politikën në arkipelag. Kështu krijuan një analogji. Nuk ishte një analogji e saktë, por ishte një analogji me të cilën mund të lidheshin evropianët.
Perandori japonez ishte si Papa. (Aktualisht sipas Kushtetutës së MacArthur, perandori është në thelb kryeprifti i fesë Shinto).
Edhe në Europë, Perandori i Shenjtë Romak, mbante një titull ceremonial. Por në 1543, Perandori Charles V ishte në kontroll. Ai goditi francezët, dhe më pas osmanët - duke detyruar francezët të bëjnë aleancë me osmanët. Charles V, pa dashje, goditi edhe Papatin.
Trupat e tij të papaguara u hodhën në kryengritje dhe plaçkitën Romën në vitin 1527.
***
Pasi iu paraqit koka e Pompeut pas vrasjes së tij në Egjipt, reagimi i Jul Cezarit ishte një tronditje dhe pikëllim. Pavarësisht armiqësisë dhe rivalitetit që kishte karakterizuar marrëdhënien e tyre në të kaluarën, Cezari dhe Pompei dikur kishin qenë aleatë dhe miq. Pamja e kokës së pajetë të Pompeit shërbeu si një kujtesë e ashpër e brutalitetit dhe tradhtisë që shpesh shoqëronte ndjekjen e pushtetit në Romën e lashtë.
Reagimi fillestar i Cezarit për të parë kokën e Pompeut nuk është i dokumentuar gjerësisht në të dhënat historike, por mund të konkludohet nga veprimet dhe deklaratat e tij të mëvonshme. Thuhet se Çezari u prek thellë nga pamja, duke kuptuar fundin tragjik që i kishte rënë ish-kolegut dhe rivalit të tij. Disa rrëfime sugjerojnë se ai qau për humbjen e një gjenerali dhe burrë shteti dikur të madh.
Pavarësisht mosmarrëveshjeve dhe konflikteve të tyre, Cezari e kishte respektuar Pompein si një kundërshtar të denjë dhe një romak me shtat të madh. Shfaqja e tmerrshme e kokës së Pompeut shërbeu si një kujtesë e zymtë e rreziqeve dhe pasigurive të natyrshme në peizazhin politik të Romës së lashtë. Ai gjithashtu theksoi koston personale dhe sakrificat që individë si Cezari dhe Pompei ishin të gatshëm të bënin në kërkimin e tyre për pushtet dhe lavdi.
Reagimi i Cezarit ndaj vdekjes së Pompeut dhe paraqitja e kokës së tij pasqyronte gjithashtu ndjenjën e tij të cenueshmërisë dhe vdekshmërisë. Mënyra brutale dhe publike në të cilën Pompei kishte arritur fundin e tij shërbeu si një përrallë paralajmëruese për Cezarin, duke i kujtuar atij brishtësinë e jetës dhe natyrën kalimtare të pushtetit. Në mes të ngritjes së tij në autoritetin suprem në Romë, Cezari nuk mund të mos mendonte për fatet e paqëndrueshme që prisnin edhe individët më të fuqishëm dhe më ambicioz.
Pas vdekjes së Pompeut, Cezari bëri përpjekje për të nderuar kujtimin dhe trashëgiminë e tij, duke njohur kontributet që Pompei i kishte dhënë Republikës Romake gjatë jetës së tij. Ai i dha Pompeut një funeral të duhur dhe siguroi që eshtrat e tij të trajtoheshin me respekt dhe dinjitet, pavarësisht nga armiqësia e hidhur që kishte ekzistuar mes tyre.
***
Personi që nisi për herë të parë thashethemet se një majmun lindi një njeri ishte me të gjitha gjasat një kreacionist që donte të diskreditonte teorinë.
Sepse kjo nuk është ajo që thotë teoria e evolucionit! Teoria e evolucionit thotë se njerëzit kanë një paraardhës të përbashkët me majmunët e tjerë të mëdhenj, jo se një majmun lindi një njeri.
Pra, si zakonisht, ju po sulmoni kashtën e evolucionit të kreacionistëve, jo teorinë aktuale.
Dhe teoria e evolucionit ishte shkencore në momentin kur u konceptua: ajo ishte dhe ende bazohet në prova, të mbështetura me prova, të testuara kundër provave, ka fuqinë të shpjegojë fenomenin e vëzhguar të evolucionit dhe bën parashikime që mund të testohen kundër së ardhmes ose përdoret praktikisht në mjekësi dhe biologji.
4.
Pikturë dhe intelekt
Astrit Lulushi
Leonardo da Vinci është ndër individët më të talentuar dhe më mendjehollë të planetit. Trashëgimia e tij si piktor mjeshtëror vazhdon edhe sot, siç mund ta dëshmojnë "Mona Lisa" dhe "Darka e Fundit".
Leonardo ishte gjithashtu një teoricien brilant. Pikëpamjet e tij mbi gjendjen njerëzore mbeten po aq të rëndësishme sa ishin më shumë se 500 vjet më parë
Leonardo mbajti një seri fletoresh dhe revistash për të hedhur mendimet e tij mbi tema të tilla si piktura, anatomia, botanika, paleontologjia, etj.. Këto burime ofrojnë një vështrim të drejtpërdrejtë të paçmuar të këtij polimati të madh, vëzhgimet e shkëlqyera filozofike të të cilit kanë frymëzuar të tjerë të panumërt gjatë shekujve.
“I varfër është nxënësi që nuk ia kalon mësuesit”, thoshte
Leonardo. Sipas filozofisë së tij, një edukim efektiv përfshin marrjen e bazave dhe përdorimin e tyre për të zgjeruar mendjen edhe më tej. “Përvoja nuk gabon kurrë; janë vetëm gjykimet që gabojnë duke i premtuar vetes efekte të tilla që nuk janë shkaktuar nga eksperimentet tuaja”.
Dikur teoricien praktik, Leonardo besonte se sprova dhe gabimi ishin themeli i së vërtetës. Nga ana tjetër, ai mendonte se të gjitha gabimet lindin nga besimet personale të paprovuara.
Leonardo besonte se të gjithë njerëzit janë të barabartë dhe se ata që pretendojnë se kanë pushtet priren të mbështeten në perceptim dhe jo në fakte për të ruajtur kontrollin e tyre.
Njohja e kohëve të kaluara dhe e vendeve në tokë është një zbukurim dhe ushqim për mendjen njerëzore. Është e rëndësishme të kujtojmë të kaluarën, sipas Leonardos, pasi ata që zgjedhin të injorojnë historinë janë të dënuar të përsërisin gabimet e mëparshme.
Mashtrimi më i madh që vuajnë njerëzit është nga opinionet e tyre. Sipas Leonardos, opinionet tona shpesh janë përgjegjëse për udhëheqje në rrugë të gabuar: Është nevoja, dhe jo dëshira, ajo që e bën botën më të fortë dhe më të plotë.
Për Leonardon, gënjeshtra është një veprim tërësisht i dënueshëm, duke marrë parasysh shkatërrimin dhe kaosin që sjellë. Të thuash të vërtetën, nga ana tjetër, mund të nxjerrë në pah vlerën dhe virtytin edhe të gjërave më të vogla.
Shmangni studimin, rezultati i të cilit vdes me studiuesin. Hekuri ndryshket nëse nuk përdoret; ashtu edhe intelekti. Leonardo ishte një përkrahës i madh për të qëndruar përjetësisht drejt dhe për të ushtruar vazhdimisht mendjen, në mënyrë që ajo të mos ngecë në përdorim.
