Domethënia e Miteve
Skena është vendosur. Kemi informacionin e nevojshëm, në sfond, për të shikuar figurat kryesore të mitologjisë që krijuan botën. Megjithatë, është e rëndësishme të shënohen disa vlerësime të thjeshta.
Asnjë nga mitet nuk ka ndonjë ndikim fetar në shekullin aktual, por sigurisht, janë simbole letrare. Besimtarët e miteve janë zhdukur prej kohësh dhe gjithçka që ka mbetur janë kolonat dhe godinat e tempujve dikur krenarë.
Shpesh gabohet, duke kërkuar një përfundim moral që i drejton mitet drejt "të mirës" dhe larg nga "e keqja". Tempujt e lashtë dhe njerëzit e tyre nuk funksiononin të tillë; historitë e tyre kishin domethënie në atë kohë dhe merreshin si të mirëqena, fakte; busulla morale dhe rrënjët e universit iu lanë sferës së filozofisë. Mitologjia ekzistonte në një vend ku tani qëndron shkenca. Është gabim ta shikosh etikën e Botës së lashtë përmes konceptit të sotëm; nuk mbajnë të njëjtët elementë si tekstet e mëvonshme që i barazojmë me ato fetare.
Por, mund të jetë e drejtë kur pyesim - A mundet që këto mite të krijimit të përdoren për të nxjerrë disa norma apo parime?
Ka mjaft tekste filozofike të lashta në lidhje me moralin, madje një nga shkrimtarët e mëdhenj, Ezopi, ia kushtoi Fabulat e tij parimeve themelore morale. Megjithatë, temat e veprës së tij nuk janë hyjnorët, që fluturonin mbi rrafshin e tokës, por kafshët që banonin në të, duke ilustruar se në sytë e njërëzve të lashtë, morali ishte një shqetësim thjesht i vdekshëm, jo i përhershëm (këtë e shohin sot).
Perënditë veprojnë sa më afër që të jetë e mundur me krijesat; ata lejojnë tokën dhe banorët e saj të qeverisin veten dhe të krijojnë një kod moral që i përshtatet kohërave të tyre. Kishte raste kur Perënditë ndërhynin, merrnin formën e bishave, manipulonin njerëzit nëpërmjet mashtrimeve, dhe i kthenin individët në gjëra të ndryshme. Vetëm kur arrijmë te poezitë epike të gjysmëperëndive, shohim ndërhyrje të vërtetë. Pra, historia e krijimit të botës së lashtë, bazohet në sferat e banuara nga perënditë maleve, dhe synojnë të shpjegojnë natyrën, botën. Ata e perceptuan atë botë; dhe mjedisi i tyre ndihmoi në lindjen e nocionit të sigurisë brenda strukturës së tempullit. Sa më shumë që hyjnorët e ndanin botën e tyre, aq më shumë i afroheshin humanizimit të vetvetes dhe si të tillë, aq më shumë njerëzit afroheshin për t'u bërë hyjnorë. Hendeku zvogëlohet edhe më shumë me shfaqjen e gjysmëperëndive, dhe gjithçka që mbetet është të zhytemi me kokë në vetë historinë e tyre.
Grekët e lashtë i regjistruan këto mite të mbetura nga pellazgët, dhe, me pak ndryshime, i bënë ashtu siç njihen sot; sepse dihet që bota nuk u krijua prej tyre.
Olimp - Mal
Beteja midis perëndive zgjati, sipas Hesiodit, dhjetë vjet dhe vuri Kronin dhe regjimin e tij të vjetër kundër bijve dhe vajzave të tij, të njohur si Olimpas. Pasi e detyroi të atin të largonte vëllezërit e motrat e tij, Zeusi - Zot filloi të punonte për të çliruar Ciklopët dhe Njëqind Duart nga Tartari, në mënyrë që ata ta ndihmonin për të rrëzuar Kronin. Kroni u bëri thirrje vëllezërve dhe motrave të tij Titan, dikur ngurrues për t'u përfshirë në konflikt, dhe linjat e betejës për fatin e kozmosit ishin tërhequr. Është e rëndësishme të theksohet se ndërsa besnikëritë në këtë luftë ranë përgjatë vijave të brezave, Themi dhe Prometheus thyen u rreshtuan me olimpasit. Themi, nga ana e saj, ishte përfaqësimi primordial i rendit, drejtësisë dhe ligjit natyror. Prometheu ishte me tipare dhe të meta njerëzore, dhe një nga katër fëmijët e Iapetit. Përsëri, kombinimi i këtyre të dyve krijon më tej një hendek midis njeriut dhe hyjnores.
Me çlirimin e Ciklopëve, Zeusi krijoi një sërë aleatesh të cilët përfundimisht do t'i jepnin atij simbolin dhe burimin më të madh të fuqisë. Nga falsifikimet e tyre, Ciklopët krijuan për Zotin simbolet e tij të përjetshme: rrufenë dhe vetëtimën, armë që do të ndihmonin të kthenin valën e luftës kundër Titanëve. Është interesante se si bubullima ashtu edhe vetëtima ishin fshehur më parë nga bota nga Gaia, nëna primordiale. Xhaxhallarët e tij me njëqind duar, të lidhur me tokën, hodhën gurë gjigantë drejt qiejve për të larguar Kronin dhe vëllezërit e motrat e tij. Me bubullima dhe vetëtima në dorë dhe aleatë në tokë, Zeusi rrëzoi Kronin dhe Titanët e tjerë, duke i burgosur thellë brenda Tartarit. Për të shpërndarë më tej drejtësinë, ai diktoi që xhaxhallarët e tij Njëqind Duart të ruanin burgun e Titanëve në përjetësi. Një nga udhëheqësit kryesorë të Kronit, Atlasi, vëllai i Prometheut, u ndesh me një dënim të veçantë. Përjetësisht, ai do të ishte përgjegjës për ta mbajtur botën mbi supet e tij dhe ne e shohim gjithmonë imazhin e tij të përkthyer kështu.
Rendi i ndarjes së tokës ishte rivendosur në kozmos pas dhjetë vitesh luftë të vazhdueshme, dhe detyra e mbetur ishte të ndahej plaçka e luftës midis fitimtarëve. Të gjithë olimpasit ranë dakord: Zeusi do të merrte kontrollin e qiejve si sundimtar suprem, ndërsa vëllezërit e tij Poseidoni dhe Hadesi do të pretendonin si territor të tyre përkatësisht detin dhe nëntokën. Toka u nda në tre pjesë, dhe të gjitha ato kontrolloheshin nga entitetet mashkullore. Po motrat? Në gdhendjen e botës së njohur, ato duket se janë krejtësisht të neglizhuar dhe të përjashtuar nga ndarja e çdo fuqie të mundshme. Ndërsa kjo është e vërtetë në një kuptim të caktuar, në mënyra të tjera, femrat olimpike fituan fuqi edhe më të madhe se të tre vëllezërit së bashku Tri motrave origjinale, Hera, Hestia dhe Demeter, iu besuan botë të tëra që siguronin rritje, lumturi dhe prosperitet midis kozmosit të sapokrijuar.
Botët e tyre ishin domosdoshmëritë e paprekshme të jetës së vdekshme: bujari e të korrave, lakmia e zemrave dhe përhapja e specieve të vdekshme.
Selia e perëndive ishte në Mal ose Olimp. Selia e perëndive është e habitshme sepse ka një vendndodhje gjeografike të prekshme; në pjesën qendrore lindore të Greqisë kontinentale. Teknikisht, Olimpi nuk është një mal i vetëm, por një zinxhir majash dhe i detyrohet dallimit të tij gjeologjik për shkak të pamjes së lëmuara, pothuajse rrethore me maja relativisht të sheshta.
Sigurisht që nuk ka asgjë mitologjike në lidhje me rrjedhën e natyrës që formoi këtë vargmal mbresëlënës, megjithëse Mesdheu i lashtë do ta kishte parë ndryshe. Nga këndvështrimi i Greqisë së lashtë, mund të supozohet se bota kufizohej nga katër anët: në jug, shkretëtirat e Egjiptit; në perëndim, oqeani i padepërtueshëm dhe skajet e tokës; në lindje, e panjohura e egër e Persia; dhe në veri, lartësitë e mrekullueshme.
Grekët supozonin se midis këtyre katër kufijve ishte vendi i tyre dhe përtej tyre, fundi i botës. Ngjashmëria e jashtëzakonshme midis tre prej këtyre katër kufijve është se ato janë të sheshta; nuk ka male në majë të oqeanit, gjëja më e afërt që i ngjan një maje në Egjipt do të ishin piramidat e krijuara nga njeriu, dhe Persia e Lashtë ishte vendosur mbi një pllajë, e cila, megjithëse e ngritur, është në thelb fushë. Mbetet kufiri verior, zinxhiri i përrallshëm i maleve që e ndan Greqinë nga bashkëkohësit e saj veriorë, maqedonasit, ilirët dhe epirotasit. Shtetet më të vogla të botës së lashtë i detyroheshin pavarësisë së tyre izolimit relativ gjeografik. A është kaq e vështirë të imagjinohet se ide të tilla në lidhje me kufijtë gjeografikë mund të zgjeroheshib për të përfshirë një kulturë të tërë. Kush më mirë do t'i mbronte ata nga kërcënimi i fqinjëve sesa vetë hyjnorët?
Dihet se Zeusi (Zoti) dhe vëllezërit dhe motrat e tij vëzhgonin drejtpërdrejt lëvizjet e vendit dhe njëkohësisht parandalonin çdo ndërhyrje. Ndërsa ne kemi "kufirin verior" fizik të malit, duket se përgjatë mitologjisë dhe historisë së lashtë, mali Olimp zë gjithashtu një hapësirë kryesisht simbolike. Në përputhje me mendimin e vetë-mjaftueshëm dhe të izoluar gjeografikisht të greqishtes së lashtë, duket se sipas shumë llogarive, "Mali” ose “Olimpi" ishte një pikë referimi për çdo qytet-shtet të hershëm. Thesalia, për shembull, kishte Olimpin e saj dhe Olimpi ekzistonte aq larg sa Qiproja. Ishujt e Jonit pretendonin secili gjithashtu një mal Olimp. Ilirët po ashtu, një Tomara në Dodonë dhe një Tomorr në brendësi. Duket se, nga njëra anë, për këto shtete të hershme, maja Olimp ishte thjesht pika më e lartë e dukshme e rrethinës së tyre. Nga ana tjetër, një kulturë e përkushtuar ndaj paraqitjeve fizike dhe strehimit të hyjnive si hapësira adhurimi dhe mbrojtjeje mund t'i kishin parë majat e tyre si një lloj tempulli. Ndërsa çdo qytet-shtet kishte hyjninë e tij dhe një tempull kushtuar atij, është e kuptueshme që popullsia e një vendi do të gëzonte syrin vigjilent të të dymbëdhjetë perëndive të Olimpit. Ky koncept "së bashku, por i ndarë" shfaqet dhe rishfaqet gjithashtu përgjatë historive në majë të Malit: shpeshherë, vendi i një hyjnie, megjithëse qartësisht i shënuar dhe i izoluar, ndante njëfarë mali të lartë konceptual me një hyjni tjetër.
Çfarë është jeta?
Astrit Lulushi
E vështirë të përcaktohet. Mund të thuash që jeta lëviz. Por edhe zjarri. Mund të thuash që jeta evoluon. Por një virus kompjuterik mund të zhvillohet. Jeta riprodhohet—por a do të thotë kjo se mushkat (të cilat janë sterile) nuk janë të gjalla? A e shihni se sa e vështirë është të përcaktohet jeta.
Shkencëtarët ende nuk kanë një përkufizim për jetën, për të cilin mund të bien dakord.
Në librin e tij “What is Life?” fituesi britanik i çmimit Nobel në Fiziologji ose Mjekësi, Paul Nurse zhvilloi tre parime për të përcaktuar jetën: (1) jeta ka aftësinë të evoluojë përmes seleksionimit natyror; (2) format e jetës janë të kufizuara; (3) format e jetës janë makina kimike, fizike dhe informative.
Nurse e huazoi titullin nga një libër i mëparshëm me të njëjtin titull i fizikanit austriak, fitues i çmimit Nobel, Erwin Schrodinger. Në të, Schrodinger përshkroi aspektet fizike që duhet të ketë një qelizë e gjallë. Kjo shërbeu si frymëzim për biologun amerikan James Watson dhe fizikanin britanik Francis Crick më 1953, të cilët më vonë zbuluan strukturën e ADN-së.
NASA përdor një përkufizim të ngjashëm në kërkimin e saj për jetën në kozmos: “Jeta është një sistem kimik i vetëqëndrueshëm i aftë për evolucionin darvinian.” Por një diskutim i gjallë vazhdon mes shkencëtarëve se si të përcaktohet më së miri se çfarë është jeta dhe si ta gjejmë atë diku tjetër.
Në vitin 1952, dy shkencëtarë amerikanë në Universitetin e Çikagos, Stanley Miller dhe Harold Urey, demonstruan se energjia nga rrufeja mund të kishte krijuar molekula organike në një Tokë të re. Për ta vërtetuar këtë, ata mbushën një enë qelqi me dioksid karboni, metan dhe avull uji - përbërësit e propozuar të atmosferës së lashtë të Tokës - dhe kaluan një shkëndijë përmes përzierjes së gazit, duke imituar rrufenë. Ky eksperiment rezultoi në material organik kafe në muret e brendshme të kontejnerit dhe rezultatet janë përsëritur në shumë laboratorë në të gjithë botën, duke përfshirë në Cornell nga Carl Sagan.
A është kjo se si filloi jeta në Tokë, nga materiali organik i prodhuar nga stuhitë e rrufesë? Nuk e kemi ende përgjigjen. Dhe ka vende të tjera, më befasuese ku shkencëtarët kanë gjetur materiale organike. Meteoritet që shpërndanë pjesën më të madhe të ujit të Tokë përmbajnë gjithashtu lëndë organike; një shumëllojshmëri e madhe e molekulave organike, si aminoacidet, sheqernat dhe acidet yndyrore, udhëtuan nëpër hapësirë në këta lajmëtarë të lashtë.
Kjo pyetje themelore është ende një fushë kërkimi. Së pari, jeta ka nevojë për ujë. Së dyti, ajo ka nevojë për një sipërfaqe të fortë ku kimikatet mund të ngjiten së bashku dhe të formojnë lidhje dhe struktura. Këto dy kërkesa mund të gjenden në fundin shkëmbor të një pellgu ose në dyshemenë e oqeanit ose ndoshta edhe në fundin e akullt të një pellgu në një shtresë akulli.
Kështu jeta i shpëtoi fuqisë gjithnjë e më holluese të oqeaneve dhe filloi miliarda vjet eksplorim për të pushtuar botën.
Qelizat në brigjet e liqenit Thetis, Australia Perëndimore, janë gjurmët e para fosile direkte të jetës në Tokë. Shkencëtarët po bëjnë përparime të rëndësishme në kërkimin e tyre.
Por ka një problem thelbësor: shkencëtarët nuk mund të krijojnë ende jetën në laborator. Tani për tani, një sukses i tillë i përket imagjinatës së shkrimtarëve vizionarë si Mary Shelley dhe personazhit të saj, Dr. Frankenstein. Ka shumë arsye pse të bësh jetën në laborator është tepër sfiduese. Sa kohë duhet të prisim që jeta të fillojë (dhjetë minuta, një vit, dhjetë mijë vjet, një milion vjet)?
Ne e dimë përafërsisht se si ishte sipërfaqja e Tokës rreth tre miliardë e gjysmë vjet më parë – pikërisht atëherë kur shkëmbinjtë regjistruan fosilet e formave të para të njohura të jetës. Ndërsa e dimë se sipërfaqja e Tokës ishte e ngrohtë dhe e mbuluar me ujë të lëngshëm, ne nuk e dimë nëse këto kushte ishin ato që i duheshin jetës për të filluar. Ndoshta jeta filloi përpara se një procesverbal i saj të bëhej i shkruar në gur. Dhe ne nuk e dimë nëse filloi pothuajse kudo në të njëjtën kohë ose nëse filloi në një vend të vogël dhe u përhap në të gjithë globin. Jeta mund të ketë filluar në fund të oqeanit, ku uji i nxehtë rrjedh nga fundi i oqeanit në një pjesë të ngrirë dhe të thellë të oqeanit nën presion të lartë, që mund të kenë siguruar sipërfaqen për formimin e strukturave të ngjashme me qelizat. Dallimet e mprehta të temperaturës mund të përqendrojnë kimikate dhe mund të kenë qenë të mjaftueshme për të krijuar struktura të ngjashme me paraqelizën. Nëse jeta do të fillonte kështu, nuk do të kishte psur nevojë as për rrezet e diellit, as për ajrin. Nuk do t'i interesonte nëse sipërfaqja e planetit ishte e ngrirë e fortë apo e bukur dhe e ngrohtë. A është fundi i oqeanit ku filloi jeta në Tokë?
Zot - Zeus
Astrit Lulushi
U bë i pavdekshëm pasi dëboi paraardhësit në thellësi të Tartarit; kryesoi si sundimtar i lartë hipur në Mal (Olimp); ishte Zoti i qiejve dhe mbreti i të gjithë perëndive, manifestues i vetëtimës, ligjit, rendit; ai ngjason me hyjnitë e tjera kryesore evropiane, Thor-in norvegjez dhe Jupiter-in romak. Siç thotë miti, ai ishte Zoti a Zeusi, më i riu nga të gjithë perënditë, ose më i madhi, pasi vëllezërit e motrat e tij e kaluan jetën në barkun e Kronit. Zeusi, përfundimisht u martua me motrën e tij Hera - megjithëse, të dy i kishin filluar marrëdhënien në fshehtësi më përpara. Me ‘ta, panteoni u rrit në numër nga gjashtë në 18 hyjni. Ndër pasardhësit e Zeusit numëroheshin Aresi, Hefesti, Apolloni dhe Athina, për të përmendur vetëm një pjesë të vogël. Fuqia e tij i dha titullin "Atë" (Atika) dhe u festua në të gjithë Mesdheun e lashtë si përfaqësues i vetëm i forcës, fuqisë dhe mendimit. Meqenëse mbretëria e tij ishte qielli i pafund, çdo ngjarje ose dukuri e rastësishme, që nuk mund t'i atribuohej një hyjnie të caktuar, ra automatikisht në duart e tij. Në këtë mënyrë, imazhi i tij dhe mbretëria u rritën edhe më shumë. Ashtu si çdo rajon i botës kishte malin e vet, tempujt nuk ishin më pak të zakonshëm. Duke qenë mbret i të gjitha hyjnive, pothuajse çdo qendër qyteti kishte një tempull kushtuar Zeusit, disa, natyrisht, tempuj më të mëdhenj se të tjerët. Qendra e adhurimit dhe Mali, shtrihej në një qytet të quajtur Olimp, i cili mburrej me vendin e Lojërave Olimpike. Qyteti i organizonte këto lojëra çdo katër vjet në emër të Zeusit, me flijime kafshësh dhe gosti. Një histori pretendon se altari i flijimit ishte gdhendur nga hiri i ngurtësuar i kafshëvetë të sakrifikuara.
Zeusi ishte i fiksuar pas bukurisë, duke shkuar aq larg sa të shkatërronte jetën e atyre që i konsideronte tërheqës. Shumë nga mitet përqendrohen në zotërimin e tyre me manipulime, forcë ose detyrim. Për shembull, në mitin e Evropës, ishte bërë aq i magjepsur me vajzën e mbretit fenikas, saqë u maskua si dem i bardhë i virgjër midis tufave të saj. Sipas Hesiodit, demi thithi një "crocus shafran". Europa u magjeps nga demi, duke u hedhur përfundimisht mbi kurrizin e tij. Demi i maskuar, u nis me vrap në oqean, duke e çuar Evropën në ishullin e Kretës. Pastaj zbulohet dhe "josh" Evropën, nën një pemë me gjelbërim të përhershëm. Rezultati ishte lindja e Minos, një mbret i fuqishëm që do t'i jepte emrin e tij bishës së madhe të legjendës Minotaur. Një shembull tjetër është kur iu shfaq obsesioni me rininë dhe bukurinë në mitin e Ganymedit, një Trojan dhe, sipas llogarisë së Homerit, ishte një tjetër qenie njerëzore jashtëzakonisht e bukur. "I linduri më i bukur", thotë Homeri në Iliadën e tij, "i racës së të vdekshmëve. Zeusi e vuri re dhe u magjeps”. Ashtu si me Evropën, ai e gjen të riun mes tufave të kafshëve dhe shndërrohet përsëri në kafshë, ndonëse këtë herë në një shqiponjë krenare, gjigante. Zoti-Shqiponjë e rrëmbeu djalin dhe e çoi në qiell, ku u bë “kupëmbajtësi i pavdekshëm për të gjithë perënditë.” Ganymedi u shndërruar në yjësinë e Ujorit dhe vizualisht shfaqet si re që sjell ujë dhe është më poshtë qiellit.
Titani njerëzor Prometheu, luan një rol të rëndësishëm në mitologji. Në një rast, njerëzimi i ofroi Zeusit një flijim kockash kafshësh të mbështjella me yndyrë në vend të mishit të mbështjellë në pëlhurë. I tërbuar nga mashtrimi, Zeusi vendosi t'i ndalojë zjarrin njerëzimit, duke penguar kështu zhvillimin e tij. Nëpërmjet mashtrimit dhe dinakërisë, Prometheu dashamirës kontrabandoi zjarr në një kërcell kallami dhe ia dhuroi njerëzimit. Natyrisht, Zeusi i gjithëdijshëm e zbuloi edhe këtë tradhti dhe për ta ndëshkuar Prometheun, e lidhi me zinxhir në një shkëmb ku çdo ditë i zbriste një shqiponjë për të gllabëruar mëlçinë e tij; mëlçia rigjenerohej brenda natës dhe mbi të ‘të zbriste shqiponja të nesërmen sërish. Pse Zeusi zgjodhi mëlçinë për t'u ngrënë është intriguese; të lashtët supozonin se mëlçia ishte vendi i të gjitha emocioneve njerëzore. Ndoshta Prometheu u dënua sepse u tregua shumë i ndjeshëm me njerëzimin.
Gjithashtu, sipas teksteve të tjera fetare indo-evropiane, ku bëhet fjalë për mitin e përmbytjes, duket se çdo hyjni e fuqishme, në një moment, vendos të shfarosë tokën. Në rastin e Zeusit, si me shumë qenie të tjera supreme, ai ishte lodhur nga dekadenca e njerëzimit dhe thirri vëllanë e tij Poseidonin, që zotëronte detet, për ta ndihmuar në shkatërrimin e specieve nëpërmjet përmbytjeve. Ai i dhuroi mëshirë një çifti: Deukalonit, i cili ishte djali i Prometheut (përgjithmonë i dënuar), dhe gruas së tij, Pirës.Këta të dy ndërtojnë një arkë dhe përfundimisht gjejnë tokë të fortë rrëzë malit Parnas, në veri të Korinthit. Duke ofruar flijime për Zeusin, të dy hedhin mbi supe “kockat e tokës” ose gurët, të cilët Zeusi më pas i shndërroi në njerëz. Këto ndodhën në kohën e pellazgëve, kur Olimpi quhej Mal; Zeusi quhej Zot; Deukaloni, Dheunkalon; Prometheu, Parathënë dhe Pira quhej Bija.
Aegimius ose Agimi
Astrit Lulushi
Hesiodi dhe Homeri kanë jetuar në të njëjtën kohë rreth shekullit VIII pes. Të dy ishin poetë; njëri i këndoi luftës dhe tjetri perëndive. Thuhet se mes tyre ishte zhvilluar edhe një konkurs, që Hesiodi thotë se e fitoi. Ata ishin kushërinj. Ndërsa Homeri shkroi Iliadën dhe Odisenë, Hesiodi shkroi Aegimius, nga e cila vetëm disa citate kanë mbetur.
Aigimus ishte paraardhësi mitologjik i Dorianëve, i cili përshkruhet si mbreti dhe ligjvënësi i tyre në kohën kur ishin ende duke banuar në pjesët veriore të Thesalisë.
Aigimius i kërkoi Herakliut ndihmë në një luftë kundër Lapithëve dhe, në shenjë mirënjohjeje, i ofroi një të tretën e mbretërisë së tij. Lapitët u pushtuan, por Herakliu nuk e mori territorin e premtuar dhe ia la në besim mbretit, i cili duhej ta ruante për bijtë e Herakliut.
Aigimius kishte dy djem, Dyman dhe Pemphyl, të cilët migruan në Peloponez. Ata konsiderohen si paraardhësit e dy degëve dorike, ndërsa dega e tretë, Hylleans, mori emrin nga Hyllas. i biri i Herakliut..
Poema epike “Aegimius”, nga e cila kanë mbrritur vetëm disa fragmente, i atribuohet herë Hesiodit dhe herë Cerkopit të Miletit. Autori thotë në librin e dytë se Thetis i hidhte fëmijët që kishte nga Peleu në një kazan me ujë, sepse donte të mësonte se kush prej tyre ishte i vdekshëm...Dhe pasi shumë kishin vdekur, Peleu e pengoi të hidhte djalin tjetër, Akilin.
Epika hesiodike ka mbijetuar në më pak se një duzinë citime dhe duket se ka qenë pjesërisht e lidhur me mitin e Ios dhe Argos.
Hesiodi thotë se Io ishte e bija e Peiren. Ndërsa mbante detyrën e priftëreshës së Herës, Zeusi e joshi dhe, i zbuluar nga Hera, e preku vajzën dhe e ktheu në lopë, ndërsa u betua se nuk kishte marrëdhënie me të. Hesiodi thotë se “betimet që prekin çështjen e dashurisë nuk e largojnë zemërimin nga perënditë.” Zeusi e çoi Ion në ishullin e bukur Abantis, siç e quanin perënditë, por Zeusi e quajti Eubea sipas lopës. Hera vendosi mbi të një roje, Argusin e madh dhe të fortë, i cili me katër sy shikonte në çdo anë. Hermesi e vrau Argusin, bariun e Ios. Dhe autori i "Aegimius", thotë: "Atje, një ditë, do të jetë vendi im i freskimit, o udhëheqës i popullit”, i cili ishte vendosur atje në tre grupe, prandaj u quajtën të trefishtë, “sepse e ndanë tokën larg vendit të tyre, në Kretë”, ku u vendosën: pellazgët, akejtë dhe dorianët. Dhe këta u quajtën “Njerëz të Trefishtë”.
Hesiodi tregon gjithashtu historinë në Eoiae të Madhe...Magnes ishte djali i Argusit dhe Perimeles, vajzës së Admetit, dhe jetonte në rajonin e Thesalisë, në vendin që njerëzit e thërrisnin pas tij, Magnes. Ishte Emathia.
Hermesi bëri planin për të marë tufën e bagëtive të Apollonit që kullosnin në të njëjtin vend me bagëtitë e Admetus. Fillimisht, hutoi qentë që ruanin; ata harruan lopët dhe humbën fuqinë e lehjes. Pastaj mori dymbëdhjetë mëshqerra dhe njëqind lopë që nuk ishin futur kurrë në zgjedhë; i çoi ato nëpër vendin e Pellazgëve në Akaenë në tokën e Phthias; pastaj përmes Lokris, Boeotisë dhe Megaris, dhe që andej nëpërmjet Korintit dhe Larisës, derisa arriti në Tegea. “Prej andej vazhdoi nëpër malet e Likesë, kaloi Maenalusin dhe ato që quhen postë rojet e Batos”. Tani ky Bato jetonte në majë të shkëmbit dhe kur dëgjoi zërin e mëshqerrave, doli nga vendi i tij dhe e kuptoi se bagëtitë ishin vjedhur. Kështu ai kërkoi një shpërblim për të mos i treguar askujt. Hermesi i premtoi se do t'ia jepte me këto kushte dhe Bato u betua të mos i thoshte asgjë askujt për bagëtinë. Por, kur Hermesi i fshehu në një shpellë pranë Korifasiumit me pamje nga Italia dhe Sicilia, ai erdhi përsëri te Batto dhe i tha t'i qëndronte besnik siç ishte betuar, duke i ofruar një mantel. Battos nuk i pëlqeu shpërblimi dhe Hermesi i zemëruar e goditi me shkopin e tij, “duke e shndërruar Baton në shkëmb”, thotë Hesiodi rreth vitit 750 p.e.s.
Comments