Arianët
Astrit Lulushi
Në përgjithësi pranohet se qeniet njerëzore u ngritën në Afrikën Lindore rreth 200,000 vjet më parë. Nga atje, ata hynë në Indi rreth 90,000 vjet më parë duke marrë rrugën jugore përmes Jemenit dhe Baluchistanit për të arritur në rajonin e Indus. Në Indi ata u shumuan dhe u përhapën në pjesë të tjera të Azisë dhe Evropës. Nëse Afrika është djepi i njerëzimit, India është çerdhja e tij.
Zbulimet e reja ndryshojnë tezën e mëparshme të origjinës së indianëve. Pikëpamja e mëparshme ishte se popullsia indiane erdhi në dy valë nga veriperëndimi rreth pesë mijë vjet më parë, duke zhvendosur aborigjenët e mëparshëm.
Pikëpamja e re është se pas rritjes së njerëzimit modern në Afrikë, ai gjeti një shtëpi të dytë në Indi, e cila është pika e migrimit për popullsinë e Evropës, Afrikës së Veriut, Kinës dhe Japonisë. Emigrantët në Indi u përshtatën ngadalë me kushtet klimatike në nën-kontinent (nga tropikal në të ftohtin ekstrem të rajonit të Himalajeve) duke çuar në ngritjen e racave Kaukaziane dhe Mongoloide.
Ndarja racore e perceptuar shpesh në Indi midis veriut Arian dhe jugut Dravidian është shkatërruese dhe e rrezikshme. Populli verior në Indi u zhyt veçanërisht në këtë interpretim të historisë, sepse i bëri veriorët "arianë" të dukeshin racialisht më afër racave të bardha të Evropës. Kjo pikëpamje është gjithashtu e njohur në Sri Lanka. Singhalezët besojnë se ata janë pasardhës të arianëve nga veriu i Indisë.
Studimet e reja hedhin poshtë pikëpamjen se arianët hynë në Indi nga jashtë; gjithashtu hedhin poshtë nocionin se Dravidianët u shtynë në jug nga arianët pushtues.
Sri Aurobindo (1872-1950), një studiues i latinishtes, greqishtes, dhe sanskritishtes, hodhi poshtë këtë teori të ndarjes racore Veri-Jug në Indi. Ai nuk u pajtua me teorinë se gjuhët e Indisë Veriore dhe Jugore nuk kanë lidhje. Studimi i Sri Aurobindo për tamilishten e shtyu atë të zbulonte se lidhja origjinale midis gjuhëve sanskrite dhe tamile ishte "shumë më e afërt dhe më e gjerë se sa supozohej zakonisht. Këto gjuhë janë “dy familje të ndryshme që rrjedhin nga një gjuhë primitive e humbur”.
Edhe origjina okulte e filozofisë racore naziste bazohet në teorinë mistike se një racë luftëtarësh ekzistonte dikur thellë në Himalaje. "Arianët" (fjalë që rrjedh nga fjala sanskrite arya, që do të thotë "fisnik") besohej se ishin të mbijetuar nga përmbytjet dhe epokat e akullit, apo luftëtarë mbinjerëzorë të çliruar kur rrufetë shkrinë akullin që i mbante. Ata u përhapën dhe themeluan qytetërimet e mëdha të botës, si Sumeri dhe Persia e lashtë.
Në vitin 1935, Himmler themeloi "Organizatën e Trashëgimisë Paraardhëse" për të studiuar rrënjët e racës gjermane. Ai rekrutoi antropologun Hans Gunther, i cili besonte në ekzistencën e një lloji të pastër racor indo-arian. Gunther paralajmëroi se ky "njeri" ishte vazhdimisht në rrezik që gjenet e tij të pastra të kontaminoheshin nga raca të papastra dhe inferiore. Në librin Racial Lore of the German People, Gunter shkroi këtë rresht të tmerrshëm që mbolli farat e Zgjidhjes Përfundimtare: “Pyetja që i bëhet njeriut nordik është nëse kemi guximin të bëjmë gati për brezat e ardhshëm një botë që pastrohet racialisht dhe eugjenikisht”.
Ai shtjelloi më tej se e kishte gjurmuar origjinën e racës nordike në Tibet (ku ai nuk kishte qenë kurrë).
Himmler dërgoi ekipe shkencëtarësh nazistë në mbarë botën, madje edhe në Polin e Veriut dhe atë të Jugut, në kërkim të origjinës ariane. Por ekspedita më e madhe u dërgua në Tibet në vitin 1938. Udhëheqësi i saj ishte një natyralist, zoolog dhe ornitolog i ri, premtues: Ernst Schafer.
Pesë vjet përpara ekspeditës, Schafer kishte nisur udhëtimin e tij nëpër Tibet, në atë kohë, një vend i ashpër dhe i shkatërruar nga luftimet e brendshme midis nacionalistëve kinezë dhe kryekomandantëve të luftës. Kur u kthye, ai shkroi librin Tibet i panjohur dhe bëri thirrje për një ekspeditë shkencore gjermane: "Detyra jonë është ta bëjmë shkencën një mjet të ri për burrërinë e fortë gjermane". Ai përfundoi doktoraturën e tij bazuar në studimet e tij për zogjtë e Tibetit.
Në vitin 1938, Schafer u fsheh në Tibet nga India. Ekipi i tij mori matje të karakteristikave të fytyrës duke kërkuar shenja që mund të jenë gjurmët e racës dikur të fuqishme ariane: sy blu, hundë e drejtë, mjekër e fortë. Ai e shikonte me përçmim fenë tibetiane si të degjeneruar që kishte korruptuar një klasë dikur të fortë ariane të luftëtarëve të Tibetit. Ekipi bëri mijëra fotografi, dhe shënime të përpikta të jetës në Tibet. Ata sollën gjithashtu mijëra artefakte, një numër të madh bimësh dhe kafshësh, duke përfshirë ekzemplarë të gjallë.
Prania e tij filloi të regjistrohej në radarin e britanikëve që kontrollonin një pjesë të Tibetit në atë kohë. Në vitin 1939, për shkak të situatës në Evropë, ata duhej të gjenin rrugëdaljen ose rrezikonin të arrestoheshin nga britanikët. Qëllimi i saktë i udhëtimit është ende i diskutueshëm dhe ka pretendime se qëllimi i vërtetë ishte i natyrës politike dhe ushtarake, për të hetuar mundësinë e krijimit të rajonit si një bazë për të sulmuar trupat britanike të stacionuara në Indi.
Pas luftës, vetëm një anëtar i ekipit të ekspeditës gjermane ishte i lidhur drejtpërdrejt me krimet e luftës naziste. Schafer u kap nga aleatët, por i bindi ata se nuk kishte asnjë lidhje me gjenocidin. Ai u lirua dhe emigroi në Venezuelë, ku jetoi derisa vdiq në vitin 1992.
Letrat
Astrit Lulushi
Megjithëse njerëzit kanë dërguar korrespondencë në një formë ose në një tjetër që nga antikiteti, shekulli i 18-të konsiderohet si epoka e madhe e shkrimit të letrave, kur rrugët postare u zgjeruan me shpejtësi dhe romani epistolar u shfaq si një zhanër popullor.
Përgjatë pjesës më të madhe të dy shekujve në vijim, letrat mbetën mjeti kryesor i komunikimit nga formal në atë jashtëzakonisht personal. Epistolarët kishin fuqinë për të formësuar historinë dhe nxitur njeriun.
Me ardhjen e telefonit dhe tani të mediave sociale, arti i shkrimit të letrave ka humbur kryesisht - por jo plotësisht. Për fat të mirë, ende mund të lexohen disa nga letrat më të paharrueshme në histori, qofshin ato politike, romantike apo humoristike.
“Gjithnjë e jotja. Gjithnjë e imja. Gjithnjë e jona”; vjen nga një nga letrat e shumta që Ludwig van Beethoven i shkroi më 1812, një gruaje identiteti i së cilës nuk dihet.
“Nëse skllavëria nuk është e gabuar, asgjë nuk është e gabuar”. Lincoln e përdori këtë letër për të shpjeguar besimin e tij në emancipim.
“Në vend që të mblidhni të rinjtë e vërtetë të zgjuar, mblidhni vajzat e vërteta të zgjuara, nxirrini ato nga balta, jepini atyre një shtytje lart në shkallët e jetës dhe shpërblehuni me sukses si nga suksesi ashtu edhe nga mos-harrimi i atyre që qëndruan përpara”. Nellie Bly, 1885
Kur ishte vetëm 20 vjeç, gazetarja Nellie Bly e shkroi këtë në një letër drejtuar redaktorit të "Pittsburgh Dispatch".
“Gjëja kryesore është TI poshtë rrobave dhe lëkurës - aftësia për të bërë, vullneti për të pushtuar, vendosmëria për të kuptuar dhe njohur këtë botë të madhe, të mrekullueshme, kurioze. W.E.B. Du Bois i shkroi më 1898 vajzës së tij 13-vjeçare Yolande pasi ajo u largua nga shtëpia e familjes në Nju Jork për të studiuar në Bedales School në Angli.
“Besoj se kjo luftë, në të cilën hyra si një luftë mbrojtëse dhe çlirimtare, tani është bërë një luftë agresioni dhe pushtimi”. Më 1917, Siegfried Sassoon ia dërgoi këtë letër oficerit të tij komandues dhe e cila më pas u lexua në Dhomën e Komunave. Poeti anglez i luftës ishte vlerësuar më parë me Kryqin Ushtarak për heroizëm, por refuzimi i tij i guximshëm për të vazhduar luftën u pa nga shumë si tradhti.
“Kryetari im i dashur, më pëlqen kapela juaj. Sa herë që shikoj brenda saj, do të mendoj për ju dhe për qytetin e Kembrixhit. Unë të heq kapelën”. H.G. Wells i shkroi këtë mosfalje gazmore kryetarit të bashkisë së Kembrixhit, Ernest Saville Peck, pasi Wells aksidentalisht mori kapelën e kryetarit.
“Mos u shqetësoni për humbjen. Nëse është e drejtë, ndodh - Gjëja kryesore është të mos nxitoni. Asgjë e mirë nuk ikën”.
John Steinbeck, 1958, e shkroi këtë këshillë atërore në një letër drejtuar djalit të tij.
“Padrejtësia kudo është një kërcënim për drejtësinë kudo. Ne jemi kapur në një rrjetë reciproke, në një rrobë të vetme fati. Çfarëdo që prek një person drejtpërdrejt, ndikon të gjithë në mënyrë indirekte”. Martin Luther King Jr.,
në një letër të hapur nga burgu i Birminghamit, më1963, argumentoi se njerëzit kanë një përgjegjësi morale për të thyer ligjet e padrejta dhe për të ndërmarrë veprime të drejtpërdrejta për të marrë drejtësi.
Comments